EUROPESE PASEN TRADITIES VAN KATHOLIEKE EN ORTHODOXE CHRISTENEN
Hoe het ei een christelijk symbool werd
Veel van de tradities die met Pasen worden geassocieerd, zijn van voorchristelijke oorsprong. Met andere woorden, de kerk, die niet in staat was de overblijfselen van heidense overtuigingen in de populaire geest te vernietigen, werd gedwongen ze te accepteren. Om ze natuurlijk een nieuwe betekenis te geven. Het zou echter verkeerd zijn om te zeggen dat de meeste paastradities worden geassocieerd met heidense overtuigingen. Middeleeuwse volks- en kerktradities leidden tot veel nieuwe gebruiken, waaronder heel grappige.
Laten we beginnen met het belangrijkste paassymbool: eieren.
Waarschijnlijk waren onze Indo-Europese voorouders buitengewoon verrast door het proces van het tevoorschijn komen van een levend wezen uit een schijnbaar volledig dood object (zoals ze zich een ei voorstelden). En dit object is een symbool geworden van vruchtbaarheid en lente, de basis van een nieuw leven (trouwens, de paashaas die eieren legt in nesten is ook een personage van puur heidense oorsprong, zoals een ei dat de vruchtbaarheid symboliseert).
Zelfs in het oude Perzië gaven mensen elkaar eieren op de dagen van de lente-equinox, het begin van het nieuwe jaar.
Met de opkomst van het christendom kreeg de symboliek van het ei een nieuwe religieuze interpretatie. Nu zagen ze in hem een steen die de ingang van het graf van Christus bedekte. Bovendien was en is het ei een van de voedingsmiddelen die tijdens de vastentijd verboden zijn, dus de transformatie ervan tot een symbool van Pasen is heel logisch.
De gewoonte om met Pasen eieren te schilderen en uit te wisselen, kreeg snel na de aanneming van het nieuwe geloof wortel onder de volkeren van Noord-Europa en christelijk Azië. In de landen van Zuid-Europa en dus ook in Latijns-Amerika heeft deze traditie zich niet verspreid.
In de middeleeuwen was het gebruikelijk om paaseieren aan huisgenoten en bedienden te schenken. Zo gaf koning Edward I Plantagenet van Engeland (1239-1307) opdracht om ongeveer 450 eieren voor Pasen te koken en met goud te beschilderen (of in dunne gouden vellen te wikkelen), die vervolgens aan leden van het koninklijk hof werden overhandigd.
Paaseieren waren een vereiste als cadeautje voor kinderen (in sommige landen krijgen kinderen paaseieren van hun peetouders). Daarom zijn er in de volkspoëzie van Duitsland, Oostenrijk, Frankrijk en Groot-Brittannië veel rijmpjes waarin kinderen vragen om een geschenk te geven (deze traditie leeft vandaag nog steeds). Iets als humoristische chantage: dergelijke liedjes beginnen met een wens voor gezondheid, welzijn, enz., En dan is er de vraag om een ei te geven, anders vallen er wat problemen op de donor (de kippen zullen bijvoorbeeld uitsterven) .
Over het algemeen kent de Europese traditie veel paasspelletjes voor kinderen waarin eieren (gekleurd of eenvoudig) verschijnen.
Een van de meest, misschien wel de meest bekende - eieren rollen (in het VK "egg-pacing") met een test voor de sterkte van hun schaal. De winnaar is degene wiens ei aan het einde van het spel intact blijft.
In Duitsland is er een traditie om eieren te zoeken die verborgen zijn door de paashaas: wie zal er meer vinden. En in sommige delen van Ierland, twee weken voor Pasen, op Palmzondag, maken kinderen kleine nesten van stenen, waar ze de verzamelde ganzen- en eendeneieren verstoppen voor de hele Goede Week. Op Paaszondag worden de eieren samen gegeten.
Volwassenen wisselen ook eieren uit met Pasen, en de tradities die gepaard gaan met doneren zijn in verschillende landen anders.Dus in Ierland werd hun aantal 'gereguleerd' door het oude gezegde: 'Eén ei voor de echte landeigenaar, twee eieren voor de landeigenaar, drie eieren voor de arme man, vier eieren voor de landloper' ('Eén ei voor de ware heer; twee eieren voor de heer; drie eieren voor de churl; vier eieren voor de onderste churl »)
Pasen handbal
Heidense tradities zijn ook te zien in andere middeleeuwse volkstradities. Dus in Frankrijk, Groot-Brittannië en Duitsland was het paasbalspel wijdverbreid en symboliseerde het vermoedelijk de zon. Volgens oude opvattingen "sprong" het op paasmorgen in de lucht. Bovendien moesten niet alleen seculiere mensen, maar ook bisschoppen, priesters en monniken de bal naar elkaar gooien.
Vermoedelijk waren ze, na de strikte beperkingen van de vastentijd, alleen maar blij dat ze de hele paasweek plezier konden hebben, vooral omdat ze zelfs konden dansen. Dergelijke spellen werden "libertas Decembrica" genoemd, omdat er eerder in de aristocratische omgeving in december een traditie was om met een bediende te spelen.
In veel landelijke gemeenschappen in Duitsland is de gewoonte van de Paasveldwandeling (osterlicher Feldumgang) nog steeds bewaard gebleven. Op zondag en maandag gaat het hele gezin rond de wintergewassen van rogge en tarwe, waarbij palmtakken en paasei-schalen in de hoeken van het veld achterblijven.
De oppositie van de seksen
Bijzondere tradities (ook hoogstwaarschijnlijk van heidense oorsprong) hebben zich ontwikkeld met betrekking tot de relaties tussen vrouwen en mannen tijdens de paasweek. Van land tot land veranderde hun inhoud, maar de essentie bleef hetzelfde: Paasmaandag is vrouwendag, dinsdag is mannen.
Zo mochten vrouwen in het VK maandag hun man slaan. En de volgende dag wisselden ze van plaats.
Een vergelijkbare traditie bestond in Duitsland. In Neumark, Duitsland, konden bedienden op de eerste dag van Pasen hun dienstmeisjes met stokken slaan. En op maandag waren de dienstmeisjes al bezig met twijgen.
Tegen deze achtergrond zien de tradities van de westerse Slaven er onschuldiger uit. Ze hadden enorme jeugddouches tijdens de paasweek.
Op dezelfde manier was maandag een mannendag (en de man probeerde over het meisje te schenken dat hij leuk vond, in ruil daarvoor met toestemming gekleurde eieren of andere geschenken te krijgen), dinsdag was een vrouw. Interessant genoeg was het een schande voor het meisje om droog te blijven: ze goten geen water over degenen wier gedrag werd veroordeeld.
In de noordelijke regio's van Engeland stroomden mannen de straat op, die een vrouw ontmoetten en haar driemaal boven de grond tilden. Ze kregen een kus of een zilveren stuiver als compensatie voor dit gedrag. De volgende dag zouden de vrouwen hetzelfde kunnen doen. Men kan echter aannemen dat het voor hen moeilijker was om hun recht uit te oefenen dan voor mannen.
Steek het vuur aan
De oude gewoonte van het Paschavuur, dat voorheen in heel Europa bestond, is ook helemaal niet christelijk van oorsprong. Het bestond erin dat op de top van de paasberg door het nieuwe vuur, verkregen door wrijving, het paasvuur ontstak, dat in voorchristelijke tijden de overwinning van de lente op de winter symboliseerde.
De kerk, die een reeks edicten uitvaardigde die heiligschennis verbieden, slaagde niet in alle delen van Europa. En opnieuw koos ze ervoor om de voormalige heidense gebeurtenis op te nemen in de lijst van paasceremonies. Nu begon het vuur de opstanding van Christus te symboliseren. Als in sommige delen van Europa beeldjes die de winter symboliseren eerder in het vuur werden gegooid, dan begon vanaf het moment van de kerstening de gewoonte om de verrader Judas te verbranden (bijvoorbeeld Tirol, Bohemen, in de gebieden die grenzen aan de Rijn).
Het belangrijkste paasgerecht
Zowel de oosterse als de westerse kerken hebben een traditie van het zegenen van voedsel, wat tijdens het vasten verboden was. Dit geldt vooral voor eieren, vlees, boter, kaas. Het was ook de gewoonte om thuis te zegenen. Hiervoor moest de pastoor op Paasavond langs de huizen van zijn parochianen gaan.
Het lam, samen met het ei, misschien wel het belangrijkste symbool van Pasen, heeft een puur christelijke betekenis.In de landen van Midden- en Oost-Europa zijn in bijna elk huis afbeeldingen of beeldjes van het paaslam dat Christus voorstelt te vinden.
Het oudste gebed dat om zegeningen voor lamsvlees vraagt, dateert uit de 7e eeuw en staat in het gebedenboek van het benedictijnenklooster in Bobbio, Italië. In de 9e eeuw werd geroosterd lamsvlees het hoofdgerecht van het paasdiner van de paus, maar na de 10e eeuw werden in plaats van een heel lam, individuele stukjes geserveerd. Hoewel in sommige benedictijnse kloosters een heel lam nog steeds wordt gezegend met oude gebeden.
In veel delen van Europa is lamsvlees in ieder geval het hoofdgerecht op Paaszondag. Ook worden vaak koekjes, broodjes, cakes en ander gebak gebakken in de vorm van een lam; Suiker- en chocoladelammeren verschijnen in winkels.
In de afgelopen eeuwen werd het ontmoeten van een lam, vooral tijdens Pasen, als een geluksteken beschouwd. Het populaire bijgeloof voerde aan dat de duivel, die de vorm van elk ander dier kan aannemen, niet kan veranderen in een lam, een heilig dier.
Maak een predikant wakker, maak een parochiaan aan het lachen
Er waren ook behoorlijk grappige gebruiken. Van de oudheid tot de 10e eeuw was het in sommige streken van Frankrijk de gewoonte om kanunniken en predikanten die tijdens de feestelijke dienst sliepen naar de kerk te begeleiden. Laatkomers liepen het risico gewekt te worden door de menigte parochianen. Deze nam het kruis en wijwater mee, ging naar huis naar de priesters en, als ze, tot hun ongeluk, nog in bed lagen, overgoten ze met wijwater. Bovendien moest de schuldige als straf iedereen voeden met ontbijt.
In de 15e eeuw bestond een gelijkaardige traditie in Nantes en Angers, maar in 1431 en 1448 verbood de diocesane synode het ontwaken van geestelijken, kennelijk van mening dat dit hun waardigheid aantastte.
Maar in Duitsland was niets van dien aard verboden. Misschien omdat de traditie niet verder ging dan de familiekring. In sommige delen van het Heilige Roomse Rijk probeerden met Pasen kinderen en ouders elkaar te verrassen door wakker te worden met (naar men geloofde) gezondheidsbevorderende klappen van twijgen.
In de zuidelijke regio's van Duitsland bestaat sinds de 14e eeuw een vreemde traditie. Tijdens de feestelijke preek stopte de priester er grappige verhalen (Ostermarlein, paasverhalen) van religieuze aard in, waardoor de parochianen aan het lachen waren. Bijvoorbeeld een verhaal over hoe de duivel probeert de deuren van de hel gesloten te houden voordat Christus in de hel neerdaalt. De opgewekte gewoonte duurde echter niet lang. In Beieren bijvoorbeeld werden paasverhalen in de 17e eeuw verboden door bisschop Clement X, en twee eeuwen later door Maximiliaan III - blijkbaar werkte het eerste verbod niet.
